রামরক্ষা প্রবচন – ২ | শ্রীসীতারামচন্দ্রো দেবতা: মহাবিষ্ণুর সাথে লক্ষ্মীর উপাসনা আবশ্যক

সদগুরু অনিরুদ্ধ বাপু তার ‘রামরক্ষা প্রবচন – ২ | শ্রীসীতারামচন্দ্রো দেবতা: মহাবিষ্ণুর সাথে লক্ষ্মীর উপাসনা আবশ্যক’ এই প্রবচনে রামরক্ষা স্তোত্রের গুরুত্ব এবং তার লুকানো রহস্য সহজ শব্দে খুলে বলেছেন।

মন্ত্রদেবতা: মন্ত্রের দিব্য শক্তি

সদ্‌গুরু অনিরুদ্ধ বাপু বলেন, ‘দেব’, ‘দেবী’, ‘দেবতা’ শব্দগুলির সম্পর্ক সংস্কৃত ‘দিব্য’ ধাতুর সঙ্গে।পরমেশ্বরের স্বরূপ তার মন্ত্র থেকে আলাদা নয়। নাম এবং নামধারী এক রূপ, অর্থাৎ পরমেশ্বর এবং তার নাম এক।

যখন কোনো মন্ত্র কোনো যোগ্য ব্যক্তি (সিদ্ধ) দ্বারা সিদ্ধ করা হয়, তখন সেই মন্ত্রের উচ্চারণে, ভক্তদের ভক্তি এবং স্পন্দন থেকে একটি দিব্য শক্তি সৃষ্টি হয়। এই শক্তিই হল মন্ত্রদেবতা। এই মন্ত্রদেবতা সেই মন্ত্র উচ্চারণকারী প্রত্যেককে তার স্পন্দন অবিরতভাবে দিতে থাকে। প্রতিটি মন্ত্রের নিজস্ব একটি মন্ত্রদেবতা থাকে। সামূহিক উপাসনায়, অর্থাৎ যখন অনেক মানুষ একসাথে এসে মন্ত্র উচ্চারণ করে, তখন হাজার গুণ বেশি স্পন্দন সৃষ্টি হয়। এর ফলে এই মন্ত্রদেবতা আরও বেশি শক্তিশালী হয়ে ওঠে।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল, যে কেউ এই মন্ত্রটি একবারও মন থেকে উচ্চারণ করে এবং তার মন সেই মন্ত্রের দেবতার সগুণ রূপের চরণে একাকার হয়ে যায়, সেই মুহূর্তে এই মন্ত্রদেবতা তাকে ফলপ্রদান করে। এই মন্ত্রদেবতা যে দেবতার মন্ত্র, সেই দেবতার সাথে আমাদের যুক্ত করার কাজ করে।

নামস্মরণ এবং মন্ত্রদেবতা

এই বিশ্বজগতের স্পন্দন থেকে যেমন একটি মন্ত্রদেবতা তৈরি হয়, তেমনই প্রতিটি ব্যক্তির প্রারব্ধ এবং তার দেহ অনুযায়ী এই মন্ত্রশক্তির একটি দেবতা তৈরি হয়। বাপু বিদ্যুতের উদাহরণ দিয়ে এটি আরও স্পষ্ট করেছেন। বাঁধের মধ্যে বিদ্যুৎ তৈরি হলেও তা সরাসরি আমাদের বাড়িতে আনা যায় না। তার ক্ষমতা ধীরে ধীরে কমিয়ে, বাড়ির প্রয়োজন অনুযায়ী এবং বাড়ির পক্ষে যতটুকু উপযোগী, ততটুকু বিদ্যুৎ বাড়িতে আসে। এর জন্য সেই বিদ্যুৎ বিভিন্ন সাবস্টেশন থেকে আসে। তেমনই, আমাদের দেহের মধ্যে থাকা এই মন্ত্রশক্তির দেবতা যেন সেই বিশ্বজগতের মন্ত্রদেবতার 'সাবস্টেশন'। এই দেহের মধ্যে থাকা মন্ত্রদেবতা বিশ্বজগতের মন্ত্রদেবতার সঙ্গে একাকার।

যদি আমাদের মন্ত্র উচ্চারণে বাধা পড়ে, তবে আমাদের দেহে বেড়ে ওঠা মন্ত্রদেবতার বৃদ্ধি ধীরে হয়। এই দেহের মধ্যে তৈরি হওয়া মন্ত্রদেবতার বৃদ্ধি সহজভাবে হওয়ার জন্য আমাদের তাকে 'আহার' দিতে হয় এবং সেই আহারই হল নামস্মরণ। যে পরিমাণে আমরা আমাদের ভক্তি দিয়ে নামস্মরণ করতে থাকি, সেই পরিমাণেই আমাদের দেহের মধ্যে তৈরি হওয়া মন্ত্রদেবতার আকার অর্থাৎ তার শক্তি বাড়ে। এই শক্তির কারণে আমরা বিশ্বশক্তি থেকে আরও বেশি স্পন্দন পাই। এই বিশ্ব থেকে উৎপন্ন মন্ত্রশক্তিই পরমেশ্বর এবং আমাদের মধ্যে থাকা যোগসূত্র। অর্থাৎ, পরমেশ্বরের শক্তি এই বিশ্বজগতের মন্ত্রদেবতা থেকে আমাদের শরীরের, আমাদের দেহের মধ্যে থাকা মন্ত্রদেবতা পর্যন্ত আসে।

নামজপের গুরুত্ব এবং পরমেশ্বরের অকারণ করুণা

বাপু বলেন, যে-যত আন্তরিকভাবে মন্ত্রজপ করেন, তত স্পন্দন সৃষ্টি হয়, আর সেই স্পন্দনকে ওঁকাররূপ পরমেশ্বর সেই মন্ত্রশক্তিতে প্রবাহিত করেন। তাই সাধুগণ কাতরভাবে বলেছেন, “নামজপযজ্ঞ তো পরম, বাধূ ন শকে স্নানাদি কর্ম, নামে পাবন ধর্ম-অধর্ম, নামে পরব্রহ্ম বেদার্থে”। এর অর্থ হল, বাচ্চারা, স্নানাদি কর্মে আটকে থেকো না, শুধু নাম নাও, তোমাদের সমস্ত দোষ মোচন হয়ে যাবে।

শ্রদ্ধা এবং অভিজ্ঞতার উপর বিশ্বাস

আমরা প্রতিটি জিনিসের প্রমাণ খুঁজতে থাকি। বাপু বলেন যে, প্রমাণ বাইরে থেকে কোথাও পাওয়া যায় না, তা আমাদের নিজের জীবনেই পাওয়া যায়। কিন্তু তা আমাদের অন্যের অভিজ্ঞতা থেকে খুঁজে নিতে পারতে হবে।

তিনি একটি সহজ উদাহরণ দেন। আমরা গম, চাল খাই। যদি প্রতিটি মানুষ জন্ম নেওয়ার পর এমন চিন্তা করে যে, ‘আমি গম, চাল কেন খাব? আমার বাবা-মা, ঠাকুমা-ঠাকুরদা খেতেন বলে?’ এবং ‘আমি রাসায়নিক পরীক্ষা করে যদি এটি শরীরের জন্য ভালো প্রমাণিত হয় তবেই খাব’ বলে স্থির করি? আমাদের ঠাকুমা-ঠাকুরদা, প্রপিতামহী-প্রপিতামহ গম-চাল খেয়েছেন এবং তাতে কোনো বিপদ নেই, তাই আমরা তা খাই।

খাওয়ার ব্যাপারে এই বিশ্বাস থাকে কিন্তু যখন ভক্তির কথা আসে তখন তা টলে যায়। ‘আমার বাবা-মা ভক্তি করতেন, ঠাকুমা-ঠাকুরদা ভক্তি করতেন। আমরা কেন ভক্তি করব? ঈশ্বর তাদের ভালো করেছেন, কিন্তু আমাদের কেন করবেন?’ এমন প্রশ্ন আমাদের মনে আসে। বাপু জিজ্ঞেস করেন, “আরে, যে চাল-গম দিয়ে ঠাকুমা-ঠাকুরদার পেট ভরেছে, সেই একই চাল-গম দিয়ে তোমাদের পেট ভরে। তাহলে যে ঈশ্বর ঠাকুমা-ঠাকুরদার, প্রপিতামহী-প্রপিতামহর ভালো করেছেন, সেই ঈশ্বর তোমাদের ভালো কেন করবেন না?”

চাল-গম খেলে পেট ভরে, এটা আমাদের ঢেঁকুর দিয়ে সঙ্গে সঙ্গে বোঝা যায়। এখানে ঈশ্বরের কৃপার জন্য আমাদের একটু অপেক্ষা করতে হতে পারে, এবং সেই অপেক্ষা করতে আমরা প্রস্তুত নই। অপেক্ষা করা মানে ধৈর্য। এই ধৈর্য দেওয়ার গুরুত্বপূর্ণ কাজটি এই মন্ত্রদেবতা করে থাকে। শ্রদ্ধা দেওয়ার কাজ পরমেশ্বর করবেন, কিন্তু ধৈর্য দেওয়ার কাজ পরমেশ্বরেরই মন্ত্র থেকে, প্রেরণা থেকে উৎপন্ন তার যে মন্ত্রদেবতা আছে তিনি করেন। শ্রদ্ধা এবং ধৈর্য এই দুটি প্রয়োজনীয় জিনিস আমাদের এভাবে পাই। ধৈর্য এলে শ্রদ্ধা বাড়ে এবং শ্রদ্ধা এলে ধৈর্য বাড়ে। এই দুটি জিনিস একে অপরের পরিপূরক।

সীতা: রামরক্ষা স্তোত্রের মন্ত্রদেবতা

সদগুরু অনিরুদ্ধ বাপু আরও বলেন, রামরক্ষাতে বুধকৌশিক ঋষি অত্যন্ত সুন্দরভাবে বলেন, "শ্রী সীতারামচন্দ্র দেবতা"। এর অর্থ, এই মন্ত্রের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা রামচন্দ্র এবং এই মন্ত্রের শক্তি সীতা। ভূমির কন্যা সীতাই মন্ত্রদেবতা। মন্ত্রশক্তি পৃথিবীর পুত্রদের থেকে, অর্থাৎ আমাদের

মানুষদের দ্বার উচ্চারিত মন্ত্র থেকে উৎপন্ন হয়।

মানুষের চারটি বাণী আছে: বৈখরী, মধ্যমা, পশ্যন্তী এবং পরা। পরাবাণী আমাদের নাভীস্থানে, নাভির কাছে, অর্থাৎ পেটের মধ্যে থাকে। পৃথিবীর পুত্রদের পেট থেকে এই বাণী বের হয় এবং পরাবাণী থেকেই অন্য বাণীগুলোর বিকাশ হয়। অর্থাৎ, আমরা যে মন্ত্রময় শক্তি বলি, সেই মন্ত্রময় শক্তি থেকে যার জন্ম হয়েছে, তিনিই ভূমির কন্যা সীতা।

'সীতা' এই শব্দের অনেক অর্থ আছে। 'সীতা' মানে লাঙলের ফলার দ্বারা জমিতে যে দাগ বা ফাটল পড়ে। দ্বিতীয় অর্থ - চিনি, অর্থাৎ মিষ্টি। সীতা মানে শীতলতা নয়, শান্তি। শান্ত-স্নিগ্ধ মানে সীতা। এই শান্তি আমাদের নামস্মরণ থেকে আসে, আমাদের মন্ত্রস্মরণ থেকে আসে।

বুধকৌশিক ঋষি একটি বাক্যে খুব ভালোভাবে বলেন যে, “শ্রী সীতারামচন্দ্র দেবতা”। সীতাই শ্রী, লক্ষ্মী। শ্রী সীতা মন্ত্রদেবতা এবং রামচন্দ্র অধিষ্ঠাত্রী দেবতা।

রামচন্দ্র: সীতার সাথে অর্থাৎ ভক্তির সাথে থাকা রাম

রাম সূর্যকুলোৎপন্ন। কৃষ্ণ চন্দ্রকুলোৎপন্ন। রাম সূর্যকুলোৎপন্ন হওয়ার কারণে তার নাম 'রামভানু' হওয়া উচিত ছিল। তাহলে 'রামচন্দ্র' এই নাম কীভাবে এলো?

বাপু বলেন, 'চন্দ্র' মানে শীতলতা, স্নিগ্ধতা, শান্তি। যে মুহূর্তে রামের সঙ্গে সীতার স্বয়ম্বর হয়েছিল, সেই মুহূর্তেই রাম রামচন্দ্র হয়েছিলেন। সীতা ছাড়া রাম প্রচণ্ড উগ্র, অর্থাৎ 'অপ্রাপ্য' (Unapproachable)। সীতার সঙ্গে থাকা রাম আমাদের কাছের। এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রহস্য।

সীতা মানে ভক্তি। যে মুহূর্তে আমরা রামের ভক্তি করতে শুরু করি, তখন আমাদের কাছে কঠোর, উগ্র এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, দূরের মনে হওয়া রাম সীতার কারণে কাছের মনে হতে শুরু করেন। এই ভক্তি রূপী সীতা ওঙ্কারের স্পন্দনশক্তি রূপেই বিদ্যমান। কিন্তু সেই ভক্তি আমরা আমাদের জন্য, আমাদের মধ্যে উৎপন্ন করি। তাই প্রথম সম্মান কার? সীতার, তারপর রামের। সেই কারণেই আমরা 'সীতারাম' বলি, 'রাধেশ্যাম' বলি, 'লক্ষ্মীনারায়ণ' বলি।

স্তোত্রমন্ত্র: জাগ্রত হওয়ার পথ এবং জ্ঞানের ভান্ডার

সদগুরু অনিরুদ্ধ বাপু আরও বলেন যে, বুধকৌশিক ঋষি 'অস্য শ্রীরামরক্ষা স্তোত্র মন্ত্রস্য' বলেন। এখানে 'স্তোত্রস্য' বা 'মন্ত্রস্য' আলাদা আলাদা না বলে 'স্তোত্র মন্ত্রস্য' বলা হয়েছে, এতে একটি বড় রহস্য লুকিয়ে আছে। স্তোত্র এবং মন্ত্রের সম্পর্ক বুধ এবং কৌশিক এই দুটি নামের সঙ্গে আছে। স্তোত্র আমাদের জাগায়, প্রবুদ্ধ করে এবং মন্ত্র আমাদের ভান্ডার, আমাদের সম্পত্তি।

কিন্তু আমাদের এই ভান্ডার আছে এটি যদি আমরা না জানি, তবে কি আমরা তা ব্যবহার করতে পারব? না। তাহলে আমাদের জাগ্রত করার কাজ কে করে? তা স্তোত্র করে। তাই এটি স্তোত্রমন্ত্র। আমরা রামরক্ষা কেন বলি? রাম আমার রক্ষা করুক বলে। এটি রামের স্তোত্র, প্রার্থনা, রামের স্তুতি। কিন্তু তার মধ্যে আসল মন্ত্র অর্থাৎ ভান্ডার লুকিয়ে আছে।

যখন বাচ্চাকে তেতো ওষুধ দিতে হয়, তখন আমরা তাকে মধুর আঙুল দেখাই এবং মধুর মধ্য দিয়ে সেই তেতো ওষুধ দিই। ঠিক তেমনই, এই স্তোত্রে এই মন্ত্র দেওয়া হয়েছে। শুধু মন্ত্র বলতে আমাদের নিরস লাগে, মন বসে না। কিন্তু এই রামরক্ষার প্রতিটি অক্ষর মন্ত্রময়। আমরা তার গল্প আগেই শুনেছি। এই স্তোত্রমন্ত্র, এই প্রার্থনা আমাদেরকে অজ্ঞানতার ঘুম থেকে জাগিয়ে তোলে। রামরক্ষা আমাদের প্রবুদ্ধ করে, নিজের দিকে আকৃষ্ট করে।

সদগুরু অনিরুদ্ধ বাপু বলেন, "মন্ত্র মানে ’মননাত্ ত্রায়তে ইতি মন্ত্রঃ’ – অর্থাৎ যার মনন করলে যে আমার রক্ষা করে, সে মন্ত্র। মন্ত্র একটি ভান্ডার, যা আমাদের প্রয়োজনীয় জিনিস দেয়। কিন্তু যা প্রয়োজনীয় তা আমাদের অর্জন করতে হয় এবং তা অর্জন করতে হলে আমাদের তা আগে জানতে হবে। তা জানিয়ে দেওয়া, আমাদের জাগ্রত করা, আমাদের উপরকার অজ্ঞানের স্তরগুলো দূর করা এই কাজ স্তোত্র করে। তাই এর রূপ মন্ত্রের নয় বরং স্তোত্রের, কিন্তু এর আত্মা মন্ত্রের।

তিন অক্ষয় জুটি: জীবনের সমৃদ্ধির পথ

যখন আমরা ভক্তি দিয়ে স্তোত্র বলতে শুরু করি, আমাদের প্রয়োজনের জন্য স্তোত্র বলতে শুরু করি, কিন্তু তা আন্তরিকভাবে বলি, তখন আমাদের জাগানোর কাজ সীতা করেন। তিনি আমাদের শান্তি দেন, তিনি আমাদের ধৈর্য দেন। এবং যে মুহূর্তে এই সীতা প্রতিষ্ঠিত হন, সেই মুহূর্তে সেই রাম আমাদের ভান্ডার দিতে শুরু করেন।

এ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনটি জুটি কীভাবে লাগানো হয়েছে: বুধ-কৌশিক, স্তোত্র-মন্ত্র, সীতা-রামচন্দ্রো দেবতা।

এই প্রবচনে সদগুরু অনিরুদ্ধ বাপু লক্ষ্মী মাতা ও বিষ্ণু ভগবান এবং বারকড়ী সম্প্রদায়ের সন্ত সাভতামালি-এর গল্পও বলেন।

বাপু তার রামরক্ষা প্রবচন সিরিজের দ্বিতীয় প্রবচনের শেষে বলেন, "স্তোত্র এবং মন্ত্র, বুধ এবং কৌশিক এবং সীতা এবং রাম এই তিনটি অক্ষয় জুটিকে আমাদের ধারণ করতে হবে, তবে আমাদের জীবনে কোনো অভাব থাকবে না; আমাদের জীবনে লৌকিক এবং পারমার্থিক সম্পদের ঝর্ণা কখনও শুকিয়ে যাবে না।"